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“長安宗教與中國宗教研究方法”會議綜述

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來源:中國宗教學術網站     作者:佚名     時間:2019-06-27 10:01:36      繁體中文版     

“長安宗教與中國宗教研究方法”會議綜述

2019年6月17日,西北大學玄奘研究院舉辦中國宗教研究工作坊(第2期),專家學者圍繞“長安宗教與中國宗教研究方法”這一主題,共同探討中國宗教研究學術前沿問題,探索著力構建中國特色宗教研究話語體系。

古代長安宗教內容豐富,歷史悠久,影響深遠,除了源遠流長的宗法性宗教和土生土長的道教外,還有諸多外來宗教不斷匯入。唐貞觀九年(635年),景教徒阿羅本到達長安,唐太宗命中書令房玄齡迎于西郊,這是第一位來華的基督宗教傳教士。據載,后來景教“法流十道,寺滿百城”。651年,第三任哈里發使節到達長安,見唐高宗,介紹哈里發國家習俗和伊斯蘭教情況。之后,隨著來華穆斯林商人增多,中國出現“蕃客”“蕃坊”。祆教、摩尼教等也在北朝和唐代相繼傳入長安。而此時,長安已成為中國佛教的中心。唐都長安書寫了中外文明交流互鑒的華麗篇章,有力證明了“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系”。

與會學者一致認為,馬克思主義宗教觀是中國宗教研究的學術旗幟,要堅持以馬克思主義為指導,把中國特色社會主義理論體系貫穿于中國宗教研究。要挖掘歷史、把握當代,從中國宗教的歷史和實際出發,借鑒文化意義上的“長安”,研究中國的宗教關系以及中國宗教特有的氣質,使中國宗教研究既有中國特色又有普遍意義,進一步推動文明交流互鑒,促進宗教中國化。

北京大學宗教文化研究院院長張志剛在發言中說,改革開放40多年來中國宗教研究的歷史說明,中國宗教研究的理論與方法需要重新反思。目前,宗教學的概念、理論和方法,主要是由西方學者提出來的,但是,西方學者所提出的理論受制于他們所處的歷史和文化背景。因此,正如習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中所強調的,“對國外的理論、概念、話語、方法,要有分析、有鑒別,適用的就拿來用,不適用的就不要生搬硬套”。研究中國宗教不能簡單照搬西方的概念、理論、方法,需要從中國特色社會主義國情出發,在方法論上反思和重建具有中國特色的宗教研究理論。

其一,馬克思主義宗教觀是中國宗教研究的學術旗幟,必須旗幟鮮明地堅持馬克思主義在中國宗教研究當中的指導地位。但是,“對待馬克思主義,不能采取教條主義的態度”,“什么都用馬克思主義經典作家的語錄來說話,馬克思主義經典作家沒有說過的就不能說,這不是馬克思主義的態度”。要從現實中國的歷史、社會和現實來研究、解釋中國宗教的現象及其問題。其二,對中國宗教要有科學的整體判斷。要把馬克思主義宗教觀與當今中國國情結合起來,科學判斷中國宗教的性質與作用。其三,中國宗教豐富多彩。中國文化是開放包容的,中國自古就是一個能夠容納多種宗教的國家。五大宗教中,只有道教是土生土長的,佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都是外來的。如果再加上大量的民間信仰,整個中國的宗教格局可以說是豐富多彩的,這在世界上都是罕見的。其四,中國文化的真精神是人文精神。中國文化重道德、重倫理,中國宗教文化傳統因此也表現出強烈的倫理與人道精神。中國宗教研究應置于這一文化主流傳統之中。其五,要重視宗教中國化的義理研究。堅持我國宗教的中國化方向,要著眼于世界宗教史和中國宗教史。歷史所證實的各大宗教傳統的“本土化”“民族化”和“處境化”共相,無疑意味著“宗教中國化”是符合普遍規律的。

陜西師范大學宗教研究中心主任呂建福說,馬克思主義政黨不信仰宗教,但是要跟宗教打交道,所以必須研究宗教,不僅研究它的歷史、社會、文化,還要研究現實問題。而研究中國宗教必須結合中國實際,不能用完全西方的概念去研究。在中國歷史上,宗教就是一種“教化”,儒道釋三教關系不只是宗教關系,而是更高層次上的文化關系。

陜西省社會科學院宗教研究所原所長樊光春在題為“從道教的起源看中國傳統宗教的定義與存在模式”的發言中,勾勒了在佛教傳入中國之前中國宗教存在的形態,并說明了中國傳統的、本土的宗教的特色:儒教和道教共同源于遠古的敬天、法祖觀念,后來的儒道釋三教合流,在于三者的社會功能各有側重,共同促進社會和諧與穩定。應在把握中國宗教這些特性的基礎上重新定義“宗教”,并建立起中國特色、中國風格、中國氣派的宗教學話語體系。

西北大學玄奘研究院院長李利安提煉出古代長安多元宗教并存的模式。他認為,從全球的宗教文化板塊來看,基督宗教是一個文化板塊,伊斯蘭教是一個文化板塊,印度教又是一個文化板塊。這三個宗教文化板塊的宗教關系與中國宗教文化區的完全不一樣。前者表現出“一教獨大”,而中國宗教文化區在歷史上則表現為“多教并存,多元一體”。回到唐時的長安宗教,有助于對中國宗教關系的歷史有更清晰的認識,也有利于反思中國宗教研究,有利于重建中國宗教學的理論體系和方法。唐時的長安是中國的政治中心和文化中心,外來宗教文化傳入并得到廣泛傳播,見證了不同宗教在中華大地上多元并存關系的復雜歷史,形成了“多元一體”這一完整的中國式宗教關系模型。

一是相依互補。儒家以關注和建構人的社會性為出發點,強調人的角色定位與價值承擔,重在處理人與人的關系,是一種治世的文化;道家關注和尊重人的自然性,強調生命與生活的自然之道,并以自然性來建構人的生命特性和生存原則,深化了人與自然的關系,是一種長于治身的文化;佛家關注人的精神,強調心靈的凈化和精神的獨立,重在應對人的身心關系,是一種長于治心的文化。儒道釋三教分工協作、互補一體,形成彼此依存、圓融一體的文化關系。二是相處不爭。這一模式體現為伊斯蘭教與儒釋道的并存模式。外來的、難以直接融合的宗教文化努力追求與本土文化相通,彼此不爭、并存。三是依附并存。主流宗教對非主流地位的宗教持續不斷的滲透和引導,非主流宗教則在底層社會自由地發展,并成為主流宗教得以在底層扎根的肥沃土壤。這種模式在歷史上體現為民間宗教、民間信仰依附儒釋道三教而形成的并存關系。長安宗教的歷史證明,在宗教多元并存的背景下,游離于本土的文化圓融呼應體系之外,并難以尋找到有效的文化適應途徑的宗教,最終很難真正扎根中國。比如,祆教、摩尼教等,其命運走向便是最后被迫退出古代長安的宗教文化舞臺。

西北大學哲學學院教授王雪梅認為,長安佛教是印度佛教、中國佛教、東亞佛教深度交涉的地方。佛教作為外來的宗教文化,在長安這個場域,最終轉化為中國佛教,并成為中國傳統文化的一個重要組成部分。長安宗教的歷史演進彰顯了中華文化包容開放的精神,體現出中國宗教的發展脈絡,是一筆值得挖掘的寶貴歷史財富,有助于再度啟發宗教中國化。

中國社會科學院世界宗教研究所伊斯蘭教研究室主任李林認為,三教會通的格局主要是在長安奠定的。新時代新氣象,從長安再出發,反思長安宗教關系,有助于形成以中華傳統文化為基礎的“五教同光,五教同輝”的“五教會通”的格局。歷史上,從三教相爭到三教會通,其背后的機制是中國傳統文化的人文主義精神。伊斯蘭教和基督宗教的創世說,都認為這個世界是神創的,但在中國傳統文化中,創世的并不是神而是神話式的人物,它是“神人”,是人的形象,比如盤古開天辟地,人承擔了神的一些角色。這是一種主張“天人一體、天人同構”的文化。這種文化因此可以容納諸教,乃至創生諸教。中國人對宗教傳統的理解是宗教是勸人向善的,不是人為神服務,而是神為人服務,也即“神道設教”。中國傳統文化主張宗教“禮法化”,也就是說,宗教先要符合社會的需要,然后才能成為宗教;信徒要先做人再修道。禮法講的“三綱五常”,是宗教首先要踐行的,踐行好了,宗教才能在中國生根。中國伊斯蘭教因此把“五功”比附為儒家的“五倫”。

(轉自中國宗教學術網站)

 

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