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道教修煉:張三豐祖師的修道思想

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來源:中國道教協會網站     作者:古嶼鑫     時間:2019-06-15 17:09:06      繁體中文版     

道教修煉:張三豐祖師的修道思想

張三豐的一生充滿傳奇色彩,關于他的傳說很多,其籍貫、生卒年各種不同版本的記載也是聚訟紛紜、莫衷一是。但是,由于張三豐獨具“纖塵不染”的隱仙人格和“高真上圣”的仙真風范,使他成為繼呂祖后富有傳奇魅力的神仙人物,在元明之際赫赫有名。本文主要從養道歸真的倫理要求、離塵歸隱的仙真風范、煉己化世的修養旨歸三個方面來詳細闡述張三豐的修道思想。

“寂滅情緣”:養道歸真的倫理要求

早期道教經典《太上老君內觀經》說:“道以心得,心以道明。心明則道降,道降則心通。”認為人心本來清凈,由于受到塵世六情(喜、怒、哀、樂、愛、惡)所染而入苦海,倡言修道即是修心,修道的核心在于心靈的修持與凈化,其要旨在于澄心靜定、閉目內觀、莫染諸塵。

內觀之道,靜神定心。亂想不起,邪妄不侵。固身及物,閉目思尋。表里虛寂,神道微深。外藏萬境,內察一心。了然明靜,靜亂俱息。念念相系,深根寧極。湛然常住,杳冥難測。憂患永消,是非莫識。

同時又強調修心同煉形相結合,使得精炁不散、純白不分,達到神與道俱、飛升昆侖的至美境界。張三豐承繼了道教心性修煉傳統,他說:“修道以修身為大,然修身必先正心誠意,意誠心正,則物欲皆除,然后講立基之本。”

《玄機直講·煉丹火候說兩篇》云:

初功在寂滅情緣,掃除雜念,除雜念是第一著筑基煉己之功也。人心既除,則天心來復;人欲既凈,則天理常存。每日先靜一時,待身心都安定了,氣息都和平了,始將雙目微閉,垂簾觀照心下腎上一寸三分之間,不即不離,勿忘勿助,萬念俱泯,一靈獨存,謂之正念。

此處是講煉丹之初,首先應當收心攝意、除去人欲、回復天心,達到“萬念俱泯,一靈獨存”之心靈最高境界的返觀內視。而所謂“一靈獨存”,檢其著作,實指練內丹功法時人反觀自身所得之“真神”“真意”“真念”“真心”。如《大道論》就說:“人能修正身心,則真精真神聚其中,大才大德出其中。”此處明確指出了修正身心對于修煉真精、真神所起到的至關重要的作用。同時,勤加鍛煉三寶(精炁神),可以早日練就真神,“朝朝煅煉精神炁,結就真神上九天”。然而,世間的人由于形骸的負累,甚至于連含有萬事萬物真諦的玄珠都辨別不出來。張三豐還在《道言淺近說》里面告訴后學應當如何識得真神真意:

神要真神,方算先天。真神者,真念是他,真心是他,真意是他。如何辨得真?訣曰:玄關火發,杳冥沖醒,一靈獨覺者是也。丹家云:“一念從規中起”,即真神,即真念也。又云:“微茫之中,心光發現”,即真神,即真心也。又云:“定中生慧,一意斡旋”,即真神,即真意也。真神從不神中煉出,學者知之。

其實,另外一句詩給了上面練功口訣以更為言簡意賅的解釋:“尋真要識虛無竅,功夫只在意所到。”張三豐在練功實修時,依然不忘體求“真神”“真意”“真念”,這繼承了道家道教從老子以來崇真貴無的哲學傳統,并與道家以“虛無”為本的宇宙觀有著密切的聯系。大道從“中”字入門,以在身中之中求不在身中之中,然后人欲易凈、天理復明,千古圣賢仙佛,皆以此為筑基煉己的第一步功夫。內丹修煉時心持正念要遵循“守中”的原則,尋“身中之中”和“不在身中之中”,具體做法是:

第一尋身中之中,朱子云“守中制外”,夫守中者,須要回光返照,注意規中,于臍下一寸三分處,不即不離,此尋身中之中也;第二求不在身中之中,《中庸》云:“喜怒哀樂之未發”,此未發時,不聞不見,戒慎幽獨,自然性定神清,神清氣慧,到此方見本來面目,此求不在身中之中也。

除此之外,凝神調息時保持“平和”的心境也是非常重要的,“心平則神凝,氣和則息調。心平‘平’字最妙,心不起波之謂平,心執其中之謂平,平即在此中也。心在此中,乃不起波。此中,即丹經之玄關一竅也”。

修道者首先要寂滅情緣,掃除雜念,并且在此過程中遵循“守中”的正念原則,始終持有一顆平和恬淡、心誠專一的修道心態,這樣才能感知至“道”在宇宙間所懷揣的生化不息的修道情懷。清代龍門中興時,王常月將戒律思想引入正心誠意之功夫,并且具體細化為“初真十戒”“中極戒”和“天仙大戒”三個階次,認為修道之初“心則求正,意在于誠”,若“皈依此意,慧光自然朗照,覺悟便可一一了明”。

“高真上圣”:離塵歸隱的仙真風范

明朝的帝王們對張三豐尊崇備至,太祖朱元璋在洪武十七年(1384)甲子以華夷賓服,下詔征張三豐入朝,張真人不赴;遂又于洪武十八年(1385)下詔命沈萬三敦請張三豐,亦不赴;洪武二十四年(1391),又命第四十三代天師張宇初訪求張三豐,亦不獲其蹤跡。

據《大岳太和山志》卷五載,明成祖仰慕張三豐仙跡,久覓不得,曾題贈:“朕久仰真仙,渴思親承儀范”,并盛贊“真仙道德崇高,超乎萬有,體合自然,神妙莫測”。成祖以至誠之心虔誠奉香并遣使尋訪張三豐的蹤跡,未果。明蜀獻王朱椿,乃朱元璋第十一子,洪武二十三年(1390)就藩于成都,其《題三豐仙像贊》云:“若有人兮,出世匪常。曩自中土,移居朔方。奇骨森立,美髯戟張。距重陽兮未遠,步虛靖之遺芳。飄飄乎神仙之氣,皎皎乎冰雪之腸。爰尋師而問道,歲月亦云其遑遑。既受訣于散圣,復續派于瓜王。全一真之妙理,契未判之純陽。南游閩楚,東略扶桑。歷諸天之洞府,參化人而翱翔。”《巴蜀道教碑文集成》錄此碑文時在題記中注明:“這篇像贊是有關張三豐儀容行止、思想風采的第一手資料。”此碑文所記載文字盛贊張三豐承繼了全真教祖師王重陽正一派第三十代天師張繼先清朗高蹈的仙真遺風。

明湘獻王朱柏,乃朱元璋第十二子,洪武十一年(1378)封藩王于荊州,喜愛道教,曾于太和山尋訪張三豐:“張玄玄,靈神仙,遙仰神飚游極表,茅龍喬鶴上青天。”此詩表達了對張三豐這位活神仙的無限仰慕之情。明寧獻王朱權,乃朱元璋第十六子,洪武二十四年封,博學好古,精通老釋,志慕沖舉,曾作《太和隱士歌懷豐仙》:“太和隱士張三豐,詔征不至真潛龍。老而得道玄之宗,長生久視若喬松。自古神仙吾靡從,惟君能繼扶搖蹤。不見高人世外容,令渠心性若塵封。匡廬之山云濛濛,煙霞終日蕩心胸。先生其來叫我儂,愿隨鐵杖入瑤峰。咦嘻乎!所思不見,弱水蓬山路萬重。”朱權作此詩表達了對張真人的崇慕之情。

可見,張三豐受到明朝王侯之推崇不可謂不厚,然而,他卻久詔不至。那種不為世俗富貴所動,忘乎塵世而游于名山福地的行為,體現了其逍遙自在、無拘無束、淡泊名利、不趨權貴的超然絕俗之審美情懷。東晉大詩人陶淵明素有“千古隱逸詩人”之稱,張三豐尤為欣賞陶淵明的審美人格,曾作文贊頌陶淵明“清風峻節”、志向高蹈,是理想人格的化身。他還以隱逸人格作為評鑒人物的基本依據,將隱士分為四個等級:

隱于文章道學,嘉遁不出者,書曰“處士”,重純儒也。隱于泉石風流,樂志不移者,書曰“逸士”,重幽貞也。隱于世治時變,解官不仕者,書曰“達士”,重明哲也。隱于玄門凈土,名利不貪者,書曰“居士”,重清修也。

隱士分為四類:處士、逸士、達士、居士,真正的隱士應當是超功利的,重視人文精神的修養,不慕權貴、名利,具有獨立人格,愿意隱居山林,注重精神的修煉,以至于達到隱遁自然、陶然忘機之修道境界。清代汪錫齡贊張三豐曰:“吾師乎! 吾師乎!其隱中之仙乎!其仙中之神乎!其神仙而天仙者乎!繼荷玉詔,高會群真,位列兌宮,身成乾體,故能神通變化,濟世度人。四圍上下,虛空處處,皆鸞驂所至,將所謂深藏宏愿,廣大法門者,呂祖之后,惟先生一身而已。”

“度人修己”:煉己化世的修養旨歸

道教不光注重內在心性的修煉,也講濟度他人、造福社會;不僅要求修道者在道法上修行圓滿,還要注意行善積功,這形成了道教獨特的倫理觀。早期道教經典《老子想爾注》說:“道設生以賞善,設死以威惡。”《太上洞玄靈寶本行因緣經》認為:“子輩前世學道受經,少做善功,唯欲度身,不念度人;唯自求道,不念人得道,不信大經弘遠之辭,不務齋戒,不尊三洞法師,好樂小乘,故得地仙之道。”19用現代語言講,此處是先哲在告誡修道者,如果只知道修煉自己而不講造福他人和社會,那么最多修煉到地仙的層次,不能做輕舉飛升的天仙。

往往來來度有情,葫蘆游戲錦江城;身藏大道無人識,只愛梅枝插土生。張三豐承繼了道教度人修己的思想,這首《成都留題姜氏家》反映了他來往于塵世之間,懷揣大道至理,度化有情眾生。在此基礎上,張三豐鮮明地高舉三教合一的大旗,認為古今只有正、邪兩教,否認有三教之分,所謂三教不過是創始人不同而已,并在《天口篇》中說到:

孔子絕四,老子抱一,牟尼之空五,皆修己也。孔之仁民,老之濟世,牟尼之救苦,皆利人也。修己利人,其趨一也。

孔子力斥怪異、勇力、叛亂、鬼神之事,老子提倡抱一守中的言行,佛祖釋迦牟尼宣揚超脫五行現象觀的思想,都是屬于修正自己思想行為的內容。無論是孔子提倡仁澤百姓的思想,老子提倡以道濟世的思想,釋迦提倡救苦救難、普度眾生的思想,皆屬于造福社會、益于人民的內容。

予也不才,竊嘗學覽百家,理綜三教,并知三教之同此一道也。儒離此道不成儒,佛離此道不成佛,仙離此道不成仙。而仙家特稱為道門,是更以道自任也,復何言哉!平允論之曰:儒也者,行道濟時者也;佛也者,悟道覺世者也;仙也者,藏道度人者也。各講各的妙處,合講合的好處,何必口舌是非哉!夫道者,無非窮理盡性以至于命而已矣。孔子隱諸罕言,仙家暢言之,喻言之,字樣多而道義微,故人不知耳。”

張三豐匯納三教,以道為主,他認為雖然儒釋道都講“道”,但是它們的社會功用與旨歸都是“修身利人”。儒家“行道濟時”,佛家“悟道覺世”,道家“藏道度人”,同孔子一樣,老子所傳的也是正心、修身、治國、平天下的理論。所以,在他看來,三教之道的實質是相同的,都是講窮理盡性以至于命,講行道濟世度人,只不過手段和方式不同罷了,沒有必要去爭論誰對誰錯、孰高孰低。

總之,張三豐作為全真派弟子,承襲了全真道三教圓融的思想,在修道的價值理念與宗旨方法等層面,融會并和合儒釋道三教,高唱三教同源一致,把三教圣人相提并論,將三教經書平等對待,大講“忠孝”“行善懲惡”“修身治國”,其所倡導的三教合一的修道思想對后世道教產生了深遠的影響。

(轉自中國道教協會網站)

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